Le preguntamos a dos personas ligadas al mundo mapuche sobre su visión del rol que ha jugado la Iglesia en el conflicto que se desarrolla entre el pueblo mapuche y el Estado chileno, específicamente sobre el rol que hemos tenido, el que tendremos y el que debiéramos tener como Iglesia. Las diferencias y similitudes no dejan de sorprender frente a un mismo tema; identidad, autonomía y nación se ponen en juego en estas dos entrevistas.
Fernando Pairican, licenciado en Historia, que se ha dedicado al tema desde un punto de vista histórico-social.
1. ¿Qué rol ha jugado la Iglesia Católica en el conflicto mapuche a través de la Historia?
La Iglesia Católica jugó el rol de ser parte de la colonización del territorio mapuche, de tratar de ingresar por el mundo de la mentalidad, de hecho fueron el chivo expiatorio de la colonización militar previa a la colonización ideológica. Este fenómeno se dio con fuerza en toda Latinoamérica, llegando a ser la Iglesia, en cierto sentido, responsable del genocidio que sufrieron los pueblos indígenas con la llegada de los colonizadores. La Iglesia sustentó creencias que dieron paso a la colonización, como por ejemplo que no teníamos alma, que no teníamos tradiciones, que éramos bárbaros. El Padre Luis de Valdivia, tuvo otra visión mucho más progresista, defendiendo la vida de los indígenas al reconocerlos como seres humanos.
Otro hecho importante acontece después de la ocupación de la Araucanía en 1883, donde la Iglesia entra a los territorios mapuches a colonizar y evangelizar, siendo los capuchinos la punta de lanza y generando misiones para hacer entender el castellano e ingresar el catolicismo a través de la lengua. De hecho mucho de la cosmovisión mapuche se tiende a perder porque hay mucho de las tradiciones católicas ahí. Estas han sido las etapas más oscuras de la Iglesia.
2. ¿Qué rol juega la Iglesia hoy en este conflicto?
Hoy día, a raíz de la huelga de hambre, la Iglesia ha jugado un rol importante en el tema de los derechos humanos que cabe rescatar. No sé si han entendido o se dieron cuenta de que éramos sujetos sociales y políticos y ahí la Iglesia ha jugado un rol clave; Ezzati como mediador, los jóvenes cristianos y la Iglesia católica jugando un rol importante, tan clave como el que jugaron para los derechos humanos en la dictadura.
Yo creo que hay una mirada que ha sido bien progresista, que me sorprendió en una etapa, porque logro entenderla cuestión social mapuche, pero creo que son contados con los dedos. Los jesuitas están en esto, con su misión en Tirúa, entendiendo el tema político el cual es clave; entender que la autonomía de autodeterminación como proyecto político no es algo negativo para la sociedad chilena sino que es algo positivo que ayuda incluso a democratizar aun más la sociedad. Porque ellos han sido clave, se han descolonizado ideológicamente y mentalmente del tema mapuche, no somos bárbaros, han hecho un aporte para terminar con el tema del racismo y ver al mapuche como sujeto histórico y social. El resto de la Iglesia yo creo que está perdida en el umbral tienen más problemas y yo creo que no se han sentado a entender el tema mapuche, tienen una visión un poco paternal.
Sin embargo, Ezzati irrumpe en el tema mapuche positivamente, pero hay un trabajo anterior que está andando en algunos sectores dentro de la Iglesia, especialmente los jesuitas. Lo que está haciendo Chomalí es parte de este legado que deja Ezzati, de una Iglesia como actor político, una Iglesia en los temas actuales. Esto necesita la Iglesia una renovación, estaba muy pegada en otras cosas y les aparece este tema positivamente y en el momento justo, podría haber sido cualquier otro. También el tema mapuche se ha dado a conocer, se ha entendido que es un tema de derechos, un tema social, de defender las tierras, que sintoniza con esta visión de cristianismo que debería tener cualquiera. Hay una cercanía en algunos temas.
3. ¿Qué procesos afrontaremos en lo pronto en este conflicto? (¿qué se viene respecto a este conflicto?)
El tema mapuche es un tema político, es un tema social. El mundo mapuche hasta 1997 era muy distinto al que es hoy día, era un mundo que se sentía cabizbajo se sentía menospreciado, de hecho los mismos nombres no eran mapuches eran Fernando, Ramón, nombres españoles, hay un blanqueamiento forzado. Sin embargo con la conflictividad que emergió el pueblo mapuche generó un nuevo orgullo , un orgullo de ser mapuche, ser indio no significa ser borracho, flojo o tonto, lo más despreciable de la sociedad, significa ser importante que tienes un mundo distinto y que tienes una visión de futuro totalmente distinta, y una sintonía por construir un mundo distinto. Creo que eso es lo mejor que tiene el mundo mapuche.
Creo que a futuro el mundo mapuche va conseguir su autonomía, va a cimentar su bandera en todos los rincones del territorio mapuche. Esta es la época dorada de la intelectualidad mapuche donde hay historiadores, poetas, antropólogos, músicos, pintores, discutiendo sobre el tema de la nación y qué queremos discutir o que queremos reconstruir, porque en realidad éramos una nación independiente antes del estado chileno. A futuro veo un mundo mapuche muy constituido, un mundo mapuche que termina su estado subalterno, que deja de sentirse colonizado y que hoy día reivindica sus derechos. Hay una nueva mística dentro del mundo mapuche, hay una autorreafirmación.
4. ¿Qué rol debiera jugar la Iglesia en lo que se viene en este conflicto?
Yo creo que la Iglesia va a jugar un rol clave más adelante, el rol que jugó Ezzati en la huelga, pero a un nivel más nacional; ser los avales de la negociación entre el pueblo mapuche, con todas sus organizaciones representativas, y el Estado chileno. Yo me imagino que la Iglesia va a jugar ese rol clave, de acercar las partes y también de socializar el tema mapuche como un tema político, un tema social. La Iglesia va a jugar ese gran rol y más en el futuro van a ser los artífices de este diálogo, pero un diálogo de verdad, uno diálogo político con el movimiento político mapuche y el Estado mapuche.
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